観音寺市志（観音寺市史） 史料篇－１ 生駒氏在国時代

合田學著  「観音寺市志（観音寺市史） 史料篇－１ 生駒氏在国時代」

http://nkdigitalarchives.blogspot.jp/2010/06/blog-post_03.html

過日、私は、讃州十三郡志集成（全十三巻）という、讃岐一国全てを網羅した大部の資料集を編纂した。

その成果を踏まえ、執筆したのが、本書、「観音寺市志（観音寺市史） 史料篇－１ 生駒氏在国時代」である。

合掌。

鎌倉幕府滅亡後の、各地に展開していた北条氏勢力の消息を知りたい。そして、顕彰したい。

未知の分野の学習を始めたのだけれど、なかなか、橋頭堡を確保出来ない。でも、絶対に必要な知識なので、どうしても得たい・・・・・。それは、鎌倉幕府滅亡後の、各地に展開していた北条氏勢力の消息である。主従の絆が強かった人々で、鎌倉のみならず、滅亡時には、各地で、数多の人々が戦い、敗れ、自刃した。九州の地で一年有余戦い抜いた規矩高政　糸田貞義らも、そうした人々であった。彼らは、主を代えて生き残ろうとは思わなかった人々である。彼らは、認識者であった。僕は、彼ら、全ての末期が知りたい。そして、顕彰をしたい。
鎌倉幕府、大軍を西に送っていた為、鎌倉が軍事的空白地帯となり、あっという間に、新田氏如きの弱小勢力に、鎌倉の町を席巻されてしまった。これを、備えを怠っていたと、後世の人は言う。果たして、そうであろうか。元寇を期に海外からの国難を意識した政権と、身近の経済を最重点とした武士との乖離は大きかったのである。このことを理解せずして、北条氏を論じても、仕方が無い。僕流に記せば、新田氏は、日本人としてはやってはいけない謀反を起こしたのであった。ただ、それだけである。英雄扱いすべき武将ではない。
僕は、日本は確かに神国だと思う。何故なら、絶対絶命の窮地に神風が吹き、夥しい侵略軍の艦船と将兵を海に屠ってくれたからである。ただ、この時の鎌倉幕府、特に、執権の北条氏は無能では無かった。現今の政府などと違い、専守防衛などという戯言を信じない。幕府は、日本侵略の敵前線基地である朝鮮半島への先制攻撃をも考えていた。然し、当時の造艦能力が、宋の技術を継承した元と比べ、大人と赤子ほどの違いがあり、制海権の確保が出来ないことが分かった為、断念したのであった。陸戦に於いても、そうである。飛鳥時代の豪族連合の寄せ集め軍勢と、元寇時の日本の侍たちの軍勢は、さほどの違いが無かった。その非力を認識した幕府は、新たな軍制を布いた。当然、武士各自の負担は増える訳である。為政者は次の有事を考え、一般武士は喉下を過ぎた危機を忘れる。そして、それが不満となり、鎌倉幕府を倒すこととなった。
以後の歴史を紐解けば、外敵の存在などという意識は吹き飛び、南朝だ、北朝だということになる。折角の覚醒するチャンスを逃し、日本は、児戯に類した政治過程へと向かう。そして、再度の黒船が出現するまで、愚かな眠りに就くのである。
とても、残念なことだと思う。
合掌。

規矩高政 （肥後守護）

僕は、規矩高政（肥後守護）、この人のことが気に懸かります。北条氏一門、金沢氏の一族です。
鎌倉幕府の滅亡から南北朝の時代を、善悪の立場から見る歴史感が蔓延してしまった吾が祖国、残念なことです。元寇という外圧があって、他国からの侵略という脅威を脳裏に意識した人々と、己が立身、己が所領にしか感心が及ばぬ者たちとの懸隔は大きかったのです。ここを見ずに語る歴史など、世迷いごとです。いい加減、この辺り、大人にならないと、日本は、この世界で生きていけないかと思います。
歴史教科書に関しての煩瑣な注文記事が散見されますが、僕に言わせれば、壬申の乱、天武天皇、蝦夷を含む東北史、そして、鎌倉幕府（特に、北条氏）の再評価こそ、肝要かと思うのです。いや、焦眉の課題とも言えます。
合掌。


追記
吾が師、竹山道雄先生は、亦、違った角度から、違った時代を論じられていています。
以下、引用致します。
合掌。

高松の栗林公園は大名の庭で、自然と人工をあわせて保存手入れもよく、岡山の後楽園とはくらべものにならないほど立派である。
どの角度から見てもあたらしく整った景色があらわれてくる池をめぐりながら、こんなことを考えた。
徳川時代の文化の担い手は、武士階級だった。ことに大名だった。その文化的表現は、城郭や庭園、きびしい克己抑制の道徳と作法、隠者的な文人趣味の観照生活、能、墨絵、古典的な詩文などだった。武士階級は、プラトンが要求したように、感覚的な現世的な芸術をいやしめた。それは、いわゆる人間味を排し禁じた。
武士は上にあって、noblesse oblige－高貴なる者の義務をもっていた。ところが、町人は下にあってどうせ下賎な者としてこの義務を免ぜられ、頭をもたげないかぎり何をしても大目に見られた。この制約の中で人間的表現をゆるされた。だから、それはゆたかな感覚性をもったものではあったが、ともすると歪んだ放肆なものとなった。吉原が町人文化の象徴だった。
われわれは中学校以来、徳川時代の文化の担い手は町人であったと教わり、徳川文化は吉原くさいと思っていたが、これはまちがいであるらしい。町人文化の方が代表と思われるようになったのは、町人文化の方が現代の文化の概念に親近性があるからである。浮世絵は西洋人が珍重し、西鶴は自然主義を思わせる。武士文化には現代の好みにあうような人間味がなかった。
町人文化は日蔭の花として、疚しい良心をもちながら咲いた。その限られた制約の中ではなはだ人間的だった。あまり好ましからぬ意味でも人間的だった。しかし、当時にあっては、これは表面の文化ではなかった。
徳川時代は貴族趣味の時代だった。現代はこれを白眼視して、むしろ当時にあっては余計者が作ったものを、これのみが当時の文化であったと認めているのだろう。
現代になって、デモクラシーと共に、武士文化の系統は忘れられ、棄てられ、破壊された。それに反して、町人文化の系統が一椴化して、これが現代の大衆文化の様式の基礎になった。
その感覚至上主義、公共性の欠如、責任ある主体的人格の欠如、克己抑制のなさ、無形無名のうごき方などは、こういう歴史的背景から説明される部分が大きいのであろう。
歴史のあとをたずねて、昔を再現して思いうかべて見ると、いかに近代日本が大変化をとげたかになどろかされるのである。

（竹山道雄著「四国にて」より、一分引用）

桜乱舞流 祖父の歌

桜乱舞流　祖父の歌
https://www.youtube.com/watch?v=goXS_NVNPms

近年の中国・南朝鮮の暴言は度を越えています。日本じゃなかったら、とっくに宣戦布告です。それほどの愚行を日々行って止まない中国人・南朝鮮人に対し、日本の若者たち、桜乱舞流が音楽を用い、立ちはだかりました。天晴れな行為です。作品を作る熱、公開する勇、誰もが出来ることでは無い。心からの敬意を表します。
合掌。

Largo

バッハのBWV526の第二楽章Largoが好きです。Helmut Walchaの演奏で、聴き親しんで参りました。ビデオの、14:46辺りから、Largoは始まります。

https://www.youtube.com/watch?v=gCdHGKvJ3iY

一昨日の朝だったかしら、夢の中でLargoが聴こえてきて、何とも幸せな気分で眼を覚ましたのでした。
合掌。

僕は、大言壮語、或いは、蛮勇、これを退ける立場に立つ。

1936年2月27日、所謂、二二六事件の翌日です。この日から、青年将校たちの描いたシナリオと異なり、日本は、凄まじいまでの暗転を始めました。目先の敵を倒したものの、遥かに大きな敵が姿を現したのです。クーデターの先を見据えることが出来なかった若き戦闘者たちの限界です。結果、軍民を問わず、日本社会のありとあらゆる場所で、人事の更迭、或いは、異動が行われたのでした。これによって、数多の有為の人材が左遷されました。後任の者たちでは、中国大陸での戦闘の収束は果たせず、亦、対米講和の道も失われました。
こうした歴史を思うに連れ、僕は、大言壮語、或いは、蛮勇、これを退ける立場に立つことにしたのです。
合掌。

軍艦平戸

軍艦平戸進水式紀念（株式会社川崎造船所）

軍艦平戸（大日本軍艦写真帖）

少し前の日本製ワイングラスを取り出そうと、古い食器棚を開けたら、軍艦平戸進水式記念の杯が眼に留まりました。それで、写真を撮りました。株式会社川崎造船所が準備されたもののようです。
合掌。

敗者イコール悪者、この考えは間違っている。

長い長い間、課題とし、果たしていないことがある。その一つが、海軍戦闘機搭乗員（零式艦上戦闘機搭乗員）だった亡き叔父が駐留していたスラベシ（セレベス）島ケンダリーの旧帝国海軍航空基地を訪ねる旅である。
叔父たちの部隊は、此処からニューギニア方面へ前進、米軍と真っ向勝負を続けたのである。
日本は、戦に負けこそしたが、長きに渡り、欧米列強と互角以上に戦った。実に、良く戦い抜いた。世界は、全て欧米の植民地、今、吼えている民族は、皆、鎖につながれていたのだ。そうした中で、孤軍奮闘、己が誇りを守ろうとしたのである。実に立派ではないか。末裔である私たちが卑下することは何一つ無い。国家が掲げた理念、或いは当時の若者たちが抱いた理想が間違っていた分けではないのである。敗者イコール悪者という歴史観を、現在の私たちが受け入れては、先人たちの苦労が無になってしまう。
この辺り、しっかりと考え、先達たちを顕彰しなくてはならない。靖国のお宮に対して、当時、国家の体も成さず独立した民族としての責任も持たなかった輩たちの口出しを赦してはならない。立派な父祖を持った日本人として、私たちは、その気概を大事にしよう。
写真、空母から発艦前の零式艦上戦闘機、日本海軍機の攻撃を受け炎上中の英国海軍艦艇（空母ハーミーズ重巡コーンウォール）。
掲載画像は、全て、拙宅所蔵の写真を電子データ化したもの。
合掌。

鳩八幡の社 （岡本の八幡社）

この時に鳩あり、軍の陣の上に翔る

先の文章は、「陸奥話記（陸奥物語）」に於いて、厨川合戦の模様を記したものである。ここにも、鳩が登場する。八幡社と鳩、源氏と鳩の繋がりを如実に感じる一文である。近在に鳩八幡の社がご鎮座されていることもあり、感慨深く読んだのであった。

合掌。

陸奥話記（群書類従・合戦部所収）

冬を愉しみましょう。

随分と気温が下がって参りました。奥山へと向う林道のゲートは、十一月で、閉ざされました。そこそこの山の頂へ向かうには、もはや、ショートカットは無く、旧来の登山口からの正攻法しかございません。ただ、これだと、登山口四時の出発でも、山頂到達は昼を過ぎます。為に、宿泊用の装備も必要です。亦、それなりに歩かねばなりません。長駆の歩きが駄目なら、近場の湿原等を散策するのも一興かと思います。冬を愉しみましょう。氷の世界が好きな友は、きっと、氷瀑登りに夢中だろうなあ・・・・・。
合掌。

風のガーデン カンパニュラの恋

風のガーデンというドラマがございました。僕のお気に入りの中井貴一氏が主演していました。この作品では、数多の花が紹介されていたのです。そして、ストーリーも幾つか並行していて、一体、何処で刷り合って来るのだろうと心配になったものでした。でも、佳い作品でした。そう、音楽も素敵だったのです。カンパニュラの恋、平原綾香さんが歌っておいででした。
合掌。


この作品では、各回ごとに、花の名が付けられていました。

第一話 　スノードロップ
第二話　 エゾエンゴサク
第三話 　タイム
第四話 　ゲラニウム
第五話 　カンパニュラ
第六話 　デルフィニウム
第七話　 サポナリア
第八話 　フロックス
第九話 　ラムズイヤー
第十話　 ユーフォルビア
最終話 　ナツユキカズラ

日の丸盆

日の丸の意匠を用いた茶托盆です。書斎の机上で、日々、愛用いたしているもの。この茶托は、仙台地方の古民芸ということで、二十代後半の頃、骨董屋さんで幾つか求めたものです。素朴な雰囲気に惹かれたのでした。拙宅に伝わる古い輪島の食器類とは趣を異に致しますが、時には、こうしたものを使うのも佳いものです。張り詰めた神経を緩めてくれる作用があるようです。
合掌。

竹山道雄氏著『日記』より

世界事象は究極に於てむなしい。これが真の認識である。人はこの恐るべき認識に堪えて、それに鍛えられよ。そして、このむなしきものが最も具体的に現前するところ、即ち今の中に集中することを知れば、この鍛えられた人には、意義ある行為への熱情が生まれる。 

（竹山道雄氏著『日記』より） 

What happens in the world leads to nothing. To know this fact is the true recognition. I wish you to face this terrible fact and be hardened by it. When you are really hardened and come to know that the fact presents itself most clearly in the present, you are spurred to a significant action. 
（from the journal of Michio Takeyama）

竹山道雄氏の文章です。
若年時より、座右の書として参りました。
碩学に、心からの敬意を表するものです。
合掌。

宇賀大明神 （宇賀神社） その二

十二月八日、社へ出かけたかった。
宇賀神社へは初めての参詣、かむさびた空間に心が震えた。
合掌。

宇賀大明神 （宇賀神社） その一

讃州御国中村切高惣帳を紐解くと、三野郡の笠岡村に、三石・宮領と書記された一文がある。この宮は、生駒家家臣分限ノ記の寺社領では、笠岡宮領と記されている。宇賀大明神、現在の宇賀神社である。
きょうは快晴、これより、MTBで、宇賀神社に参詣いたす所存である。
合掌。


参考
以下のグラフは、拙著、讃州三野郡志から転載した。生駒藩政後期の笠岡村の様態を図示したものである。当時、笠岡村に知行を有していた宮、そして、侍の名が、確認できる。
合掌。

合田學著「讃州三野郡志（2001年刊）」

巨亀山 地蔵院 萩原寺

生駒家分限帳に見る巨亀山地蔵院萩原寺

現存する各種の生駒家分限帳（侍帳）を紐解くと、その末尾部分に、生駒宗家が寄進した寺社の知行が記されている。それは、大別して、三つの項目からなっている。ここでは、生駒家家臣分限ノ記に収録されている寺領を、文書の掲載順に抽出、記すこととした。尚、讃岐国外の寺には、＊印を付し、便宜に供した。地方知行として寺領を給された寺の数は二十四ヶ寺、御初尾米として切米を給された寺は四ヶ寺、そして、寺領米を切米にて給された寺が二ヶ寺である。
ここで、注目したいのは、萩原寺の扱いである。讃岐の数多ある寺の内から撰ばれたのは、僅か二十三ヶ寺であった。その内でも、萩原寺は、寺領を給されたのみならず、御初尾米にも名を連ねているのである。然も、その筆頭に名が記されており、鞍馬、高野を凌ぐ扱いである。特筆した所以である。
合掌。

一、寺社知行

十石　観音領　　＜補陀洛山 清浄光院 志度寺＞
二十石　千手寺　　＜一心山 弥光院 専修寺＞
四十三石三斗二升　屋嶋寺　　＜南面山 千光院 屋嶋寺＞
八石　石清尾宮坊　　＜巖清山 宝寿院 松海寺＞
百五十石　勝法寺　　＜円頓山 興正寺＞　＊
十八石二升　根香寺　　＜青峯山 千手院 根香寺＞
百石　法泉寺　　＜竜松山 竜雲院 法泉寺＞
六十三石八斗　国分寺　　＜白牛山 千手院 国分寺＞
二石五斗　菩提寺　　＜五池山 菩提院 光貴寺＞
百石　玉龍院　　＜正法山 玉龍院 妙心寺＞　＊
六十石　白峯領　　＜綾松山 洞林院 白峯寺＞
五十石　弘憲寺　　＜利剣山 遍照光院 弘憲寺＞
一石九斗　福成寺　　＜梵音山 眞興院 福成寺＞
九斗六合　高林寺　　＜梨岡山 伝燈院 専立寺＞
十八石　見性寺　　＜直指山 見性寺＞
三百六石五斗　松尾領　　＜象頭山 金光院 松尾寺＞
九石三斗　まんだらじ　　＜我拝師山 延命院 曼陀羅寺＞
五十石　誕生院　　＜五岳山 誕生院 善通寺＞
二石　柞原寺　　＜七寳山 柞原寺＞
一石五斗四升　持寳院　　＜七寳山 持寳院 本山寺＞
四十石　けんぎょう與　　＜福聚山 寳壽院 神宮寺＞
一石　覚城院　　＜大寧山 覚城院 護国寺＞
三石九斗七升　萩原寺　　＜巨亀山 地蔵院 萩原寺＞　
六石六斗　興昌寺　　＜七寳山 興昌寺＞　

一、御初尾米

切米十石　萩原寺　　＜巨亀山 地蔵院 萩原寺＞
切米五石　薬師坊　　＜鞍馬＞　＊
切米五石　窪之坊　　＜高野山＞　＊
切米五石　地寳院　　＜高野山＞　＊

一、寺領米ニテ渡ス

切米四十石　寒松院　　＜津＞　＊
切米三十石　香林寺　　＜法昌寺＞

参考として、萩原寺のある豊田郡萩原村の寛永期の様態を、合田學著「讃州御国中村切高惣帳（上坂氏顕彰会史料出版部1998年刊）」より、転載する。

我拝師山 延命院 曼荼羅寺

金毘羅参詣名所図会　第三巻より

中世末の騒乱を経、近世を迎えた讃岐には、豊臣系の新知大名が、赴任して来た。然し、仙石氏、尾藤氏は、島津攻めの不始末で、それぞれ一年で讃岐の地を去り、新たに生駒氏が、太閤与力・上坂氏等と共に、讃岐を領知した。
戦乱で灰燼に帰していた延命院曼荼羅寺に於いても、生駒宗家、そして、家臣の三野氏等の尽力により、文禄年中（1593-96年）、新たに堂宇が建立され、九石三斗の寺領が寄進された。その知行所は、讃州御国中村切高惣帳に依れば、多度郡吉原村に設定されていた。曼荼羅寺にとって、文字通り、近世の幕開けであった。

合掌。

付記
吉原村に知行所を持つ生駒家給人たちの名を見て驚いた。高松城下郭内に屋敷を持つ高禄の侍たちが十人以上いる。吉原の地は、佳きところであった証左のような気がする。
合掌。

合田學著「讃州御国中村切高惣帳」より、多度郡吉原村

参考
以下、金毘羅参詣名所図会第三巻に収録されている我拝師山延命院曼荼羅寺の項、全てアップロードする。
合掌。

芋畑の古跡

木版画を一葉（「金毘羅名所図会」所収「芋畑の古跡」）、お届けいたします。
https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN6GQKU2iO0s1STCuh4JwgsO_Y8hFjJPzwkrMeFcti-VVp0CxldvliTTHkm9s5U0a3ak6fKPfHG4TStON8UXVXTIAJgOM8ZSEM-4Rn9CadHJ9wEbo8kU7e9sdy0EYEZ34NGMIb3wht_f0/s1600/20161107_-1958536357.JPG
月見よといもの子どもがねいりしを起しに来たか何か苦しき　西行上人
合掌。

金毘羅名所図会　解題
讃岐の地には、「こんぴらさん」として親しまれている「金刀比羅宮」がある。「讃州御国中村切高惣帳（寛永十六年成立）」によれば、古くは、「金毘羅」と称されており、別当を、松尾寺が勤めていた。上記の生駒家奉行文書は、生駒宗家が寄進した金毘羅領、後世、俗に言う御朱印地 三百三十石の内訳を、金毘羅領、二十三石五斗、松尾領、三百六石五斗と記している。（詳細は、合田學著「讃州御国中村切高惣帳」を参照されたい。）
国主、生駒氏の寺社への深い崇敬は、後の国主たちにも受け継がれていった。そして、維新の動乱、明治政府の樹立、廃仏毀釈が起こるまでは、讃岐の寺社には、平穏な日々が続いたようである。本書、「金毘羅参詣名所図会」は、そのような神仏分離以前の讃岐の寺社の姿を伝えてくれる史料として貴重である。
ただ、本書の著者は、執筆に際し、二ヶ月しか当地に滞在しておらず、細部に渡って、自身の見聞を記したとは言えないかもしれない。むしろ、当時存在したであろう文献資料を猟渉、執筆の参照にしたと考えた方が無難であろう。然し、何はともあれ、江戸期の人によって描かれた当時の讃岐の姿は、現代に生きる我々にとっては、随分と珍しいもので、参考になる。
本書は、六巻より構成されており、弘化四年（1847年）の出版である。
著者は、暁鐘成。「西国三十三所名所図会」、「摂津名所図会大成」、「淡路国名所図会」等の著作がある。絵師は、浦川公佐。
テキストの法量は、全六冊共に、縦25.0cm、横17.5cm。表紙には、赤色の和紙が使われている。
合掌。

サイクリング

サイクリングは愉しい。
風を感じ、思うが侭。
合掌。

秋桜 （コスモス）

秋桜（コスモス）、この淡い色味に、僕は、心惹かれます。
合掌。